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开头：改变播报

（开头：千龙网）

3月14日、15日，话剧《戎夷之衣》于北京再次献艺。该剧取材于《吕氏春秋》，剧作者李静在读钱穆的书时看到了“戎夷解衣”这个故事，钱穆的解读是“墨家欲救寰宇，临了却连我方都救不了”。李静认为钱穆对此故事的解读未能透顶，亦未能挽救戎夷超过式糟跶的意旨，故创作此剧敞显戎夷的“以必死见其义”（出自《吕氏春秋·恃君览·长利》）。

常东谈主的秦伯嫁女与秦国的“拜王”

该剧说的是皆国的戎夷带着我方的墨家班弟子石辛到鲁国，试图匡助弱小的鲁国应酬入侵的楚国队列，夜行至鲁国城门下，守门东谈主因大风雪未能听见戎夷师徒的呼叫，寒夜中，师徒一番论证后戎夷解衣给石辛，我方冻死。

这个故事的要点不在于戎夷冻死，而在于戎夷解下棉衣给他明知卑鄙的门徒石辛，让他活下去。最终在石辛生与死的辩证之间，真义、信念与谈义长远地彰显出来。冥顽狡计的石辛撤废于经营享乐的“王”念，至死都未能晓悟东谈主世间真确的好意思好与不朽的谈；违反戎夷的死却成为一种信念、一种谈，虽不主张，却长久活在鲁城东谈主的精神与灵魂之中。戎夷成为东谈主们拜天谈的记号，这亦然谈的“无名”之力，“谈常无名，朴。虽小，天地莫能臣”。

海德格尔认为，常东谈主因误把“存在者”当作念“存在”来追求，致使“此在”堕入“千里沦”情状。这是指东谈主们看不到“存在”或“谈”的迫切意旨，秦伯嫁女误入平方邪途。《戎夷之衣》这部剧在接洽“谈”的时候，也接洽存在目的对于“接收”的问题：东谈主奈何通过接收成为我方的本色？是作念一个为全球请命、奔跑、奋勉以致糟跶的真英豪，如故作念一个狗苟蝇营、出卖良心，渡过荣华一世的虚妄“英豪”？

剧中戎夷和石辛的接收不同，他们存在的田地也就全都不同。坚守“兼爱非攻”的戎夷不许弟子石辛去秦国，因为“秦王只许拜王，不许拜天”“秦国唯有王，莫得天”，这里的“王”是对平方霸权、荣华茁壮、物的隐喻，是与墨子全都不同的想想。但弟子石辛却认为戎夷不够聪颖，他因循守旧地与强权抗衡，匡助弱小的鲁国，细则会吃大亏。他不肯像师傅这么，他“聪颖”地认为谀媚强权不错取得“高官显爵，荣华终身”。

石辛后续的三十余年中也果真是这么作念的：为取得楚国大司马淳于蛟的信任，交出了鲁国的救护图；诛讨鲁国时为解释我方的泰斗，杀了师兄孟还；合纵联军伐秦时，为求得秦国的信任，他提着岳丈淳于蛟的头前往投奔；他力排白德将军抵牾，坑杀鲁国20万俘虏；为秦国诳骗师兄吕章的信任，非凡制胜击败皆国。临了他被秦王一次性垄断后再次废料垄断，将他杀掉以警示其他秦国将领。最终石辛成为他我方“拜王”逻辑的祭品，而“不拜天”的秦朝也在十余年后覆一火。

维特根斯坦认为“话语的限制即是寰宇的限制”，东谈主一出身就投入的话语寰宇，也决定了不同的东谈主有不同的分解范围。《戎夷之衣》中的石辛、淳于蛟、秦王等，在有限的东谈主生维度里，暂且不错把他们作为是期间的凫水儿、权势的掌控者，但从历史的长河来看，他们是“覆巢之下，复有完卵乎”的移时存在。

看《戎夷之衣》时，猜想了阿格涅斯卡·霍兰的电影《江湖医师》。电影中的医师为了救更多的东谈主，让嗜好的东谈主替我方顶罪而死，我方不错去完成医者的善行，救治更多的东谈主。要是按照克尔凯郭尔对“存在”三种田地的说法，医师的接收处于第二层级，即守法的、伦理的存在阶段，尚未达到东谈主的最高存在阶段——需要以“怯生生与胆寒”的口头弃绝平方的圭臬。而相似，钱穆对戎夷的解读也只看到了东谈主存在的第一、二层田地，并未拨开潸潸见到最高存在。

完成信念式的一跃

话剧《戎夷之衣》以皮娜·鲍什《穆勒咖啡馆》及《春之祭》的当代面貌开场，在玄色与白色、寥寂与喧嚣之间，叩问既陈腐又当代的信念问题：面临平方功利目的价值圭臬与真义，东谈主该奈何接收？是接收追求高官显爵的生涯，如故追求信念式的存在，为邻东谈主而糟跶？

戎夷明知谈弟子石辛将要接收“不善”的楚秦之“拜王之路”，但如故将棉衣脱下来给了他，如《谈德经》中所说一样，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”。戎夷并非在石辛这里“德善”，而是其信念式的糟跶精神成为“开导各人脱离愁城的星辰”。而千里沦之东谈主石辛至死都以为我方的接收是对的、是得胜的，而且在临死前还在向老天爷叫嚣：“老天爷啊，让我瞧瞧，你到底长什么样！”此时石辛的死活还是不单是是个东谈主的死活，除了他得到了刑事包袱与均衡外，更是让众东谈主看到了真义。他与戎夷的对比与参照，使得戎夷的形象与精神更加了了与影响深远，石辛的结局更加确证了戎夷糟跶的价值：“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”

是以当戎夷把棉衣给了卑鄙的石辛，而莫得像“江湖医师”一样去接续行伦理之善，戎夷完成了他“信念式”的一跃，从伦理存在向最高存在的一跃。恰如克尔凯郭尔在《怯生生与胆寒》中对这一跃的评价：“受万东谈主神往是一趟事，成为开导各人脱离愁城的星辰又是另一趟事。”戎夷此时果决成为处分荒唐、悲怆与虚无等终极问题的题解与记号。

《谈德经》中“信”这一老学逻辑，在戏剧《戎夷之衣》中还体当今戎夷的弟子、犬子及越来越多鲁城东谈主的坚贞信念上。戎夷虽死但其信念长存，且影响更加深远，天然楚国辞让竖戎夷像，他的雕像被一次次推倒，民间又一次次将其再行立起。谈朴，东谈主趋之。

“雪花定律”代替“正义数学”

老子在《谈德经》三十八章证据了存在之谈的本末关连：“失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。”他认为平方之东谈主被权欲、物欲及情欲假象所诱骗，因此看不清寰宇与存在的本色。《戎夷之衣》中石辛临刑前还认为我方全都不同于因循守旧、失败的师傅，他很得胜，享受过茁壮荣华，“享受过千万东谈主跪在他眼前瑟瑟发抖的嗅觉，回味过千年龟血掺着百年醇酒的味谈”，而师傅的一世是移时的、作假的，许多荣华他都没享过，也没资历过。识时务的石辛即是一个原原本本的老子所谓的“前识者”，其本色不是得胜，而是“谈之华，愚之始”；与石辛违反，戎夷“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。

师徒二东谈主用漫长的技艺呈现了深刻而窈冥的真义。戎夷认为入侵的楚国与秦国犹如黑雪一样会笼罩世间的一切，包括天与太阳，使东谈主看不见说不出，脑子里也离题万里。这饱胀的暗澹以致也会灭火东谈主内心的但愿，使东谈主心看不见光明，就像全剧开篇提到的“你里头的光若暗澹了，那暗澹是多么大呢”！

为了处分这暗澹，戎夷曾经试过“正义数学”这一伦理要领：为了鲁城八万庶民，为了鲁国和普天地的目田，戎夷让石辛将棉服给我方，以石辛一东谈主之死疏通八万东谈主的祥瑞。但和石辛一番讲论事后，他决定用超过东谈主性、追求良心祥瑞的“雪花定律”来代替经渔强横关连的“正义数学”，至此戎夷完成了从伦感性存在向最高存在的一跃。

豪夺豪夺的楚、“不拜天”的秦、狡计与火暴的石辛都是这场黑雪的居品与记号，而戎夷的“必死之义”叫醒了千里沦之众的醒悟与对天谈的体察，这是他的信念使然，而且以星星之火燎原的势头，引颈众东谈主从暗澹走向光明，解构与残害黑雪的存在。是以不错说，戎夷是先秦了不得的“狂东谈主”。

照相/果果kai云体育app官网版下载官网